葬  书

晋 郭璞 撰

（一）原文及刘则章注文

    内  篇

    葬者，乘生气也。   

    生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 

    五气行乎地中，发而生乎万物。 

    五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精、妙合而凝也。  

    人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 

    父母骸骨，为子孙之本；子孙形体，乃父母之枝。一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安、子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之，而渗入则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。  

    经曰：气感而应，鬼福及人。  

    父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心，寄托于此。因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川之灵。故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故篙岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。  

    是以铜山西崩，灵钟东应；  

    汉未央宫一日无故钟自呜。东方朔曰：必主铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。  

    木华于春，栗芽于室。 

    此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。 

    盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。 

    乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

    丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。  

    丘垄为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山之带石者。垄高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垄之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垄而土、支而石、垄而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。  

    《经》曰:气乘风则散，界水则止。 

    谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼，可不慎哉！  

    古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。  

    高垄之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹，[缺]出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垄之取用不同有如此。  

    风水之法，得水为上，藏风次之。 

    支垄二者，俱欲得水。高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。  

    《经》曰：外气横形，内气止生，盖言此也。 

    水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文，得水为上之意。  

    何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。 

    高垄之地，落势雄雌，或去或止，各有[缺]作，自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带不可为，彼既流行而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐若零散，而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。  

    故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。 

    上句言垄，下句言支。高垄之地，阴之象也，气在内，强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。  

    《经》曰：浅深得乘，风水自成。 

    高垄之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。浅深，世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。 

    夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。 

    阴阳之气，即地中之生气，故噫为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借、吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。  

    夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。 

    气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。  

    《经》曰：土形气行，物因以生。 

    生气附形而有，依土而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上文有土斯有气之意。  

    夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。 

    气行地中，人不见。其始也，则因地之势而知其行；其次也，又因势之止而知其聚也。  

    葬者，原其起，乘其止。  

    善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖、倚、撞，安可以止云。不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！  

    地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。 

平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垄之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垄之骨、冈阜之支略同。  

    千尺为势，百尺为形。 

    千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。  

    势来形止，是谓全气；全气之地，当葬其止。 

    原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《指南》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然；高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。  

    宛委自复，回环重复。  

    宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱迭绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。  

    若踞而候也，若揽而有也。 

    如人之踞然不动而有所待然；如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。  

    欲进却退，欲止而深。 

    上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。  

    来积止聚，冲阳和阴。 

    来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。  

    土高水深，郁草茂林。 

    水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美，土色光润，草木茂盛，乃其验也。  

    贵若千乘，富如万金。 

    气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。  

   《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。  

    堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者，因其聚而乘之，则可以福见在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。 

    地贵平夷，土贵有支。 

    支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垄之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。  

    支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。 

    此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。

    观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。  

    隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。  

    经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。  

    引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星如珠；方者如箱如印；长者如玉尺，如芦鞭；曲者如几，如带；方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤。是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。  

    山者势险而有也，法葬其所会。  

    言山垄也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕球而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞。刘氏所谓摆缓，则入檐而凑球是也。苟执垄法扦之则主败绝，此又高陇之至难体认者。  

    乘其所来， 

    言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木。法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼，三文名字，交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱顺逆，急缓生死，浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。  

    审其所废， 

    谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸，为牛羊践踏，上破下崩；岁久年深，或种作开垦；或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀；或曾为居基，益低损高；或田家取土，锄掘戕贼。而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生，支垄随气而成形质。今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔，急缓生死，浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。  

    择其所相，  

    谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用；次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减，尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伤浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。  

    避其所害。

    谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓“五患”，刘氏谓“四恶”，皆在所当避也。  

    是以君子夺神功，改天命也。 

    上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳”。 

    祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中，言应速也。 

    祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务，有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘则正球顺作，情在倚撞则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌曰：“若还差一指，如隔万重山”，良有以也。 

    山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也； 

    土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，纹理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。  

    气因形来，而断山不可葬也；

    夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者，则又不相侔矣。  

    气因土行，而石山不可葬也；  

    高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可？惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。  

    气以势止，而过山不可葬也； 

    此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠棹而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。 

    气以龙会，而独山不可葬也。

   支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。  

   《经》曰：童断石过，独生新凶，而消已福。 

    此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！  

    上地之山，若伏若连，其原自天。 

    此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。 

    若水之波，

    此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。  

    若马之驰， 

    原其起，若马之奔腾；将欲止，如马之及厩。  

    其来若奔， 

    其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。 

    其止若尸。

    其止也，若尸居不动，无复有去意。 

    若怀万宝而燕息， 

    众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍[缺]富如万金，若揽而有也。  

    若具万善而洁斋。 

    明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐定，珍馔毕陈，食前方丈也。  

    若橐之鼓， 

    橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也。才经鼓动，其气即盛，言纳气之满也。  

    若器之贮。  

    如器之盛物，满而不溢 ，言气之止聚也。  

    若龙若鸾，或腾或盘。  

    若龙之盘旋，鸾之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

    禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 

    来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮；止势如雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。  

    天光发新， 

    眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神悉皆收摄，而纳诸圹中，然而至理微妙，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。  

    朝海拱辰，  

    如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，厩庑之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，其斯之谓欤？”  

    龙虎抱卫，主客相迎。 

    几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。  

    四势朝明，五害不亲。  

    四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不欹侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。  

    十一不具，是谓其次。 

    此特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。《海眼》曰：“篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也”。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知，穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！ 

外篇

    夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。 

    圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为正也。 

    大则特小，小则特大。 

    众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。  

    参形杂势，主客同情，所不葬也。  

    参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言汝我之莫辨。 

    夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上， 

    伏者隐伏，峙者隆峙。此言支垄行度体段之不同。  

    支垄之止，平夷如掌。 

    支垄葬法虽有不同，然其止处，悉皆如掌之平。《倒杖口诀》曰：断续续断，气受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁；住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆；慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。  

    故支葬其巅，垄葬其麓。 

    支葬其巅，缓而急之也；垄葬其麓，急而缓之也。《金牛》云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。  

    卜支如首，卜垄如足。 

    所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。  

    形气不经，气脱如逐。  

    支垄之葬，随其形势，莫不各有常度，不经则不合常度。或葬垄于巅首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。  

    夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。  

    支垄固亦易辨，奈有似支之垄，似垄之支。支来而垄止，垄来而支止，或垄变为支而复为垄，支变为垄而复为支。或以支为坛垛而行垄于上；以垄为坛垛而行支于上。复有垄内而支外，支内而垄外者；又有强支弱垄，急支缓垄，欹支平垄，隆支隐垄，石支土垄，老支嫩垄，偏支正垄，全支半垄，以及夫非支非垄之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垄互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垄不能别，可无误乎！  

    乘金相水，穴土印木。 

    此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉翼之砂，夹主虾须之水，以界穴地。《神宝经》曰：三合三分见穴土，此乘金之义；两片两翼，察相水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不过桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿罅可扦休近骨，虚檐雨过声犹滴，古鼎烟消气尚浮，其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。  

    外藏八风，内秘五行。 

    四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。  

    天光下临，地德上载。 

    天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。  

    阴阳冲和，五土四备。 

    物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温凉之气，是为冲和。  

    目力之窍，工力之具。趋全避阙，增高益下。微妙在智，触类而长。玄通阴阳，功夺造化。 

    目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类触而长之，则玄功可以盗天地之机。通阴阳之理，夺造化之权。  

    势如万马，自天而下。 

    星岚插汉，自天而下，若万马奔驰而来也。  

    形如负扆，有垄中峙，法葬其止。  

    万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。  

    经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。  

    势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。  

    鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致候王，唇死兵伤。 

    此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。  

    宛中而蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。 

    宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉！若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁则干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！ 

    夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。  

    外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。 

    千尺之势，宛委顿息。外无以聚内气，散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 

    千尺，言势之远也。宛委者，宛转委曲而驯顺。顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣，葬之适足以腐骨。  

    夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。 

    天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，垄之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣，葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而已。  

    夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。 

    石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，纹理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄，皆吉；唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉；又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳；青则不宜多见，以近于黑色也。枝垄千变万化，高低深浅，结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子纹、槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异纹层沓如花样者，或异色鲜明如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣，否则非真穴也。至若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。  

    夫干如聚粟， 

    土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。  

    湿如刲肉。 

    淤湿软烂，锄之如刲肉，不任刀也。  

    水泉砂砾， 

    地气虚浮，腠理不密，如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。  

    皆为凶宅。 

    以上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已。 

    夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

    此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。  

    玄武垂头， 

    垂头言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：“人眠山上龙方住，水注堂心穴自安”，亦其义也。  

    朱雀翔舞， 

    前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。  

    青龙蜿蜒， 

    左山活软，宽净展掌，而情意婉顺也。若反抗倔强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。  

    白虎驯俯。 

    驯，善也，如人家畜犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形；虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环，虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。  

    形势反此，法当破死。  

    四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。  

    故虎蹲，谓之衔尸； 

    右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。  

    龙踞，谓之嫉主； 

    左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯伏俯伏为吉。  

    玄武不垂者，拒尸；  

    主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。  

    朱雀不舞者，腾去。 

    前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。  

    夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱。 

    此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来踪，土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂平夷，自为局垣。一龙一虎，如视之圆，言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。 

    以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。  

    水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜；江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。  

    朱雀源于生气， 

    气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。  

    派于未盛，朝于大旺。 

    派者，水之分也；朝者，水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州岛，其大要则系于“随山浚川”这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。  

    泽其相衰，流于囚谢。 

  泽谓陂泽，《诗•彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既潴蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已溢为余波，故曰谢。  

    以返不绝。 

    山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直窜，反背无情，要得众砂节节拦截，之玄屈曲有情，而成不绝之运化也。  

    法每一折，潴而后泄。 

    此言水之去势，每于屈折处要有潴蓄，然亦不必尽泥。穴前但得一水，则亦可谓之潴矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。  

    洋洋悠悠，顾我欲留。  

    此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遽去之情，顾我而欲留也。  

    其来无源，其去无流。  

    源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。  

    经曰：山来水回，贵寿而财。 

    山来者，众山攒集；水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。  

    山囚水流，虏王灭侯。 

    山囚，明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不萦纡也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶。故向坐有法，当取之于应照；水路有法，当求之于曲折，他无与焉。 

杂篇

    占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。  

    千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大地大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈，穴亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形，有一二里为一形，此形之大者也；有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。又其次莫如方，方者方位之说，谓某山来合坐，作某方向之类是也。  

    势如万马，自天而下，其葬王者。 

    此下言真龙降势大略，可总括天下山川之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。  

    势如巨浪，重峰叠嶂，千乘之葬。 

    峰峦层踏，如洪波巨浪奔涌而来，当出千乘之贵。  

    势如降龙，水绕云从，爵禄三公。 

    星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带蟠，焉得不贵！  

    势如重屋，茂草乔木，开府建国。  

    真龙降势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。  

    势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。  

    横窜直插，行度畏缩而不条畅，死硬而不委蛇，故葬者家亡国灭。  

    势如矛戈，兵死形囚。 

    尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。  

    势如流水，生人皆鬼。 

    顺泻直流，去无禁止之情，此游漫之龙也。葬之者主少亡客死。  

    形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。 

    凡结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负扆形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当立于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负扆，便能如是之贵也。  

    形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。 

    燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。  

    形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。  

    穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。  

    形如覆釜，其岭可富。 

    覆釜如五星中所谓覆釜，金也，唯挨金下水穴。今言形如覆釜，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垄于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法，多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。  

    形如植冠，永昌且欢。  

    植冠，言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。  

    形如投算，百事昏乱。  

    山形如算，横直乱投，故凶。  

    形如乱衣，荡女淫妻。 

    山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。  

    形如灰囊，灾舍焚仓。 

    大抵即《内篇》水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。  

    形如覆舟，女病男囚。  

    横冈无脉，中央四聩，无穴可扦，葬之则男女不利。  

    形如横几，子绝孙死。  

    玄武缩头，入首无脉，穴何可扦？然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。  

    形如卧剑，诛夷逼僭。  

    形狭而长，首脱而瘠，纯石剥落，纹理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖，曾文遄下托手穴是也。  

    形如仰刀，凶祸伏逃。 

    形如鱼之脊背，无肥厚气象，故凶。  

    牛卧马驰，鸾舞凤飞。 

    此言各得其本性而应形真。  

    螣蛇委蛇，

    委蛇则为活蛇，故吉；直硬为死，则凶。  

    鼋鼍鱼鳖，以水别之。 

    四者皆水族，故以近水而应形真。  

    牛富凤贵，

    牛出于土星，故富；凤出于木星，故贵。

    螣蛇凶危。

    蛇心险，有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，乃欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！  

    形类百动，葬者非宜。四应前按，法同忌之。 

    形势止伏，如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当忌之。

    夫势与形顺者，吉；势与形逆者，凶。势吉形凶，百福希一，势凶形吉，祸不旋日。

    形、势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆，顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。  

    经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也。震离坎兑、乾坤艮巽，八方也。  

    若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥、震离坎兑、乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生于寅、水生于申、金木生于巳亥是也；八方为八卦，东方震艮、南方巽离、西方坤兑，北方乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星卦之所由兴也。  

    是故四势之山，生八方之龙；四势行龙，八方施生；一得其宅，吉庆荣贵。 

    四势者，陈石璧所谓五行生气之地；八方，八卦方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气，而后能施生也。其大意言八方之龙，要从长生位上得来则吉，假如震龙属木，长生于亥，必要自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。  

    土圭测其方位，玉尺度其远迩。  

    土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远近，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。  

    夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。葬坤者，势欲运辰而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨。葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇。葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。 

    此言八卦之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以俟参考。  

    盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。 

    天光地德前见。  

    藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。  

    神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时，言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。  

    阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。 

    解见前。  

    阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶。  

    此言葬日不得方向、年月之通利。  

    力小图大，为三凶。  

    生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。  

    凭福恃势，为四凶。  

    凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变而已。正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：“松柏虽茂，无形可文；碑谥虽美，无后可守；玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。”后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年，邾文公卜迁于绎，史曰：“利于民，不利于君。”公曰：“苟利于民，孤之利也。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”公曰：“命在养民，民苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁。五月，公果卒。然固有数焉，而阴阳之理亦有所定矣。  

    僭上逼下，为五凶。  

    僭上，言庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下，为俭不中礼，悭吝鄙涩，父母坟墓不肯实时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。  

    变应怪见，为六凶。 

    上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人濡滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不复再来，或停丧久远而兵火不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成弃置，或全家绝灭、同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者，可不凛凛然而知戒谨乎哉！  

    经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 

    言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为支垄，即阴阳为之用也；又其次曰风水、曰止聚、曰形势、曰骨脉；又其次则验纹理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。

（二）简介

    《葬书》，旧题东晋郭璞撰。郭璞，生于晋武帝咸宁二年(276年)，卒于晋明帝太宁二年(324年)，字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)。西晋建平太守郭瑗之子，是东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。

    历代整理《葬书》的有蔡元定、吴澄、刘则章等，他们删减并调整了《葬书》篇目。《四库全书<葬书>提要》说《葬书》由于“方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为《内篇》，精纯驳相半者为《外篇》，纯驳当去而姑存者为《杂篇》。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。”

    《葬书》是叙述阴宅地理的最重要典籍，分内篇、外篇、杂篇。

    关于《葬书》的主要内容，历史上有许多学者都作过研究总结。北京大学教授于希贤和现代学者何晓昕、罗隽均作过归纳。

    （1）于希贤先生在其所著《法天象地》（中国电影出版社2006年版）将《葬书》的主要理论归纳为：“乘气说、藏风得水说、形势说、四灵说和方位说等”。

    （2）何晓昕、罗隽在所著《中国风水史》（九州出版社2008年版）中概括与评介为：①乘生气说。 认为“葬者，乘生气也”的生气说构成了后来的风水学说的总纲要。②遗体受荫感应说。认为这种说法可谓葬地风水盛行不衰最强大的心理源泉，也是风水理论中最蛊惑人心的部分。③得水藏风说。明确提出风水名词，并阐述风水的原则。④形势说。说平地要看土垅之脉，山地要看峰岭之骨，地势委蛇变化，没有定势，看地形既要考察远山之势，亦要细究近山之形。形势翕合之处，便是全气之地，在此安葬为吉。⑤童断石过独五不可葬之说。这实则反映了一种对山的种植能力及审美的观察标准。⑥四灵地形说。讲的是地形吉凶的判断准则。这一准则，后来成为地理判别地形和选择阴阳宅基地的最高标准。⑦方位说。“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，“地有四势，气从八方，四势行龙，八龙施生，一得其气，吉庆尊贵”。采用阴阳法则与八卦原理讲述地理的方位理气。

    在我国古代的地理著作中，《葬书》是最重要的经典之作。其言简意赅、字字珠玑；初注也与原著旨意基本切合。书中的“葬乘生气、气感而应、风水概念、得水藏风、支垄形势、法葬其会、四灵吉凶、五不可葬、三吉六凶” 等观点，全面论述了地理的理论与实践，奠定了后世地理的根基。明代缪希雍高度评价《葬书》说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣”。还有徐试可也说《葬书》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味”。这些评价一点也不过誉。

    《葬书》是我国阴宅地理理论完善和发展的重要标志，对我国地理学的发展起到了重要的奠基作用，是地理学之瑰宝。

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