先天八卦的生成

                                            目录

 前言

     河图

     洛书

     圣人则河洛画卦说

     羲皇书卦次序横图

     圣人则河图画卦图

     圣人则洛书列卦图

     四象的生成

     先天四项生成方位图

     先天八卦的生成

     研究先天八卦的意义

     八卦的阴阳消长

     八卦符号在先天的作用

     谈谈太极

     大衍之数产生的基础

     什么是大衍之数

     八卦图下的暗点

     无中生有图

     八卦五行溯源图

     先天八卦天干地支生成方位图

     天干在先天八卦上的生成

     地支在先天八卦上的生成

     前人对先天八卦的表述

                     前 言

关于圣人则《河图》·《洛书》画卦的问题，从古至今，一直存在着肯定与否定两种不同意见的争论。一个根本的原因，就是找不到有关《河》·《洛》之可靠证据及其与先后天八卦之间的必然因果联系，更甚而至于，认为《河》·《洛》对后天八卦没啥用处，反到成为后天累赘。为啥非要研究《河》·《洛》！凡反对《河》·《洛》者，一般也都否定“先天八卦说”。

我年青时，也一度怀疑《河》·《洛》，苦于它无证据，但是圣人说过的话，又不敢否定。我年已六十有四，从十六岁时便进了《易》之大门。多年来，对《易》进行探究，越来越觉得《易》是一本奇书，于是发生了浓厚兴趣。尤其改革开放以来，能够在市场上买到一些先前无法见到的，非常有价值的《易》学著作，于是，大大满足了自己这方面的精神食粮，经数年精心研究·探索·总结，颇有心得，原把它拿出来，公之于世，于大家共勉。

尤其在最近几年的苦心探索与研究中，对我影响最深的是两个古图：“羲皇书卦次序横图》，

和《无中生有图》。有了这两个图，也才能够说明《河图》·《洛书》·先天八卦·后天八卦之间的必然联系和生成关系。说明《河图》怎样由二仪孕育生成四项，四项又怎样孕育生成八卦，四项·八卦和《河图》天地之数的关系。并完全弄清楚了先天八卦在生成后天八卦中所起的作用。可以说，没有先天八卦则没有后天八卦。正因为有了先天八卦，才能说明八卦五行属性，以及天干地支生成的原理，才能说明后天八卦支内循藏的生成原理，支内循藏的阴阳是如何生成，地支的阴阳是如何生成的，大衍之数，以及后天八卦很多不觧之谜，便都一一迎刃而解了。

不过，这是一个相当麻烦的问题，尤其在下面反复讲到数的用法，以及各种生成关系时，一定要细心对照附图，进行研究，来不得半点的马虎和疏漏，才能慢慢深入到玄奥机理之中，悟清一切。还有一点，敬请读者和专家同志们原谅，我的才疏学浅，文词多有不通，错误在所难免，望热心的同志与以批评指正。

寒 春

2001年4月17日

               河 图

《河图》出自伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二·七在前，一·六在后，三·八在左·四·九在右，五·十在中，其位五，象五行。《易大传》说：天一地二·天三地四·天五地六·天七地八·天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

后一·六象北方，为元精之地，属水，以“壬·癸”命名之。“壬”为一，为阳水；“癸”为六，为阴水。

头二·七象南方，为元神之地，属火，以“丙·丁”命名之，“丙”为七，为阳火；“丁”为二，为阴火。

左三·八象东方，为元性之地，属木，以“甲·乙”命名之，“甲”为三，为阳木；“乙”为八，为阴木。

右四·九象西方，为元情之地，属金，以“庚·辛”命名之，庚为九，为阳金；“辛”为四，为阴金。

五·十象中央，以“戊·己”命名之，“戊”为五，为阳土，“己”为十，为阴土。

这即所谓“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，

天九成之。天五生土，地十成之。盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已，虽分五行，而实一阴一阳运用之。虽阴阳运用，而实一气来往运用之。

 洛书

“洛书”，相传此图大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，八文近左足，六文近右足，五文在背中，其数四十有五。其位九，象九宫。中五又象太极。中一文，又象一气。其形方，方象地。

                           圣人则河·洛画卦说

《易大传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”又说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

然而有些古人，竟疑此说。关于“天以一生水，而地以六成之。地以二生火，而天以七成之。天以三生木，而地以八成之。地以四生金，而天以九成之。天以五生土，而地以十成之。此又其所谓各有合焉者也。积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合二者，而为五十有五，此‘河图’之全数，皆孔夫子之意，而诸儒之说也。至于‘洛书’，则虽夫子所未言，然其象其说，已具于前，有以通之”【引之清，江慎修著《河洛精蕴》北京学苑出版社·1989】。
《折中》说：“中间述《大传》处，是夫子之意。天一生水之类，则是诸儒之说。盖诸儒旧说，皆以五行说图·书，故朱子《启蒙》·《本义》因而仍之。他日又曰《河图》·《洛书》于八卦九章不相著，未知如何也。然则朱子之意，盖疑图·书之精蕴，不尽于诸儒之所云者尔。”

其他如宋代欧阳修，元代陈应润，清代胡谓，黄宗羲等，都排斥《图·书》派。

一直到现在，维护和排斥《图·书》派的斗争不但没有平息，而且有愈演愈烈的趋势。有人认为八卦不但不是根据《河图》·《洛书》而画，《河图》·《洛书》倒是根据八卦画出来的。甚至当代一位有名的八卦大师·易学泰斗，在他一部颇有影响力·驰名中外的易学著作上这样写道：“《河图》·《洛书》之说，先秦的《尚书>·孔子的《论语》以及《系辞》中却有记载。但《图·书》到底是什么样子，谁也没见过，更无论述。在宋以前，不少《易》家在著《易》的时候，很少谈及《河图》·《洛书》之事。少数谈者，也是一带而过。《河图》·《洛书.》之风潮起于宋朝。自宋以后，对《河图》·《洛书》之说，一直有两种不同的意见，如清朝的易学者胡谓·黄宗羲等反对宋儒的说法．···八卦根本不是据《河图》·《洛书》而画，这一观点，已是无可否认。”

难就难在这里。要否定《图·书》吧，但圣人确实在易学经典上有所记载，并把它放在重要位置，说后天八卦的产生完全是依据它画出来的，但又没有具体论述；更甚而至于，在宋以前，很少有人谈及《图·书》之事。肯定它吧，又难以找出《图·书》与八卦之间的必然因果联系。因此，有人觉得它反而成了八卦的累赘。没有它更好。于是有人干脆就说《河图》《洛书》是后人的创造，没有它，圣人照常能把八卦画出来。

但事情并不这么简单。既然《图·书》之事先秦以前就见之于经，后圣人又屡屡提到他，就说明它必然是存在的。

再说，《河图》·《洛书》见经距我们现代已两千多年，那时候关于《图·书》的证据要比我们现代丰富的多，如果那时候圣人把《河·洛》之事写在书上，要当真证据不确，恐怕等不到我们今天去否定，也早已被古人否定了。圣人之所以成为圣人，就是因为他们不会说出荒诞无据的话。

我这样说，并不是说圣人绝对无错误，不管什么圣人，只要他们的话不符合客观真理，科学对他们照样不会仁慈。我是说，圣人终归不是自封，终有不同于一般人的地方，因此他们说出的话，起码必是深思熟虑过的。我们现代人绝不能因一时解释不开就轻易去否定它。

《易经》的问世在我国已有两千八百年的历史。我们应该看到，先儒对《河图》·《洛书》

的研究与探讨，对易学的发展与壮大取得了多么宝贵的成果。虽说有些问题我们暂时还不能破译，我们也要慎重保留，等待时机。

学术的问题就是需要勤奋，绝不能因难而回避。只有这样，我们才能取得成果。事实上，关于圣人则《河图》画卦的问题，早在清乾隆年间就被人打开了缺口，这个缺口可是太重要了，它对我们解决圣人则《河图》·《洛书》画卦问题可是一个极其重大的突破。这个人是谁？这个人就是清代著名经学家江氏·名永·字慎修。

他的一本重要著作就是《河洛精蕴》，1989年学苑出版社出版，孙国中点校。

他为证明圣人怎样则《河图》画出先天八卦图，他在《河洛精蕴》上首先列出三个图：“羲皇书卦次序横图”，“圣人则河图画卦图”，“圣人则洛书列卦图”

                         羲皇书卦次序横图

       圣人则河图画卦图

原创文章，转载请注明： 转载自哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全

本文链接地址: 寒春：《周易研究》论圣人则河洛画卦及五行生成原理（上）